O knize: rok / O autorovi Francouzský filozof Michel Foucault (1926–1984) zůstává i 10 let po své smrti jedním z nejčtenějších, nejstudovanějších a nejdiskutovanějších v západu. Foucault, který se stal jednou z nejvlivnějších postav mezi francouzskými intelektuály 70. let a ideologickým inspirátorem celé generace filozofů a badatelů v různých oblastech, je i dnes tím, kdo „učí myslet, co určuje toto výjimečné postavení“. o Foucaultovi a jeho zvláštním zájmu o něj? Především svým způsobem filozofování: zásadně nedogmatický, nikdy neodpovídající, často provokující, vždy vyostřující nebo přeformulovaný problém tak, že se otevírá možnost nového pohledu na něj, nový myšlenkový obrat nahoru. Zájem o Foucaulta je dán i tím, že zavedl do sféry filozofických úvah a tematizoval takové oblasti lidské existence, které se nikdy předtím nedostaly do pozornosti profesionálních filozofů: šílenství, klinika, vězení, sexualita. Jednou z těchto oblastí byla oblast diskurzivních praktik, nazývaná Foucaultem různě: „promluva“, „promluva-myšlenka“, „říkané věci“, „archiv“. V určitém okamžiku se Foucaultovo myšlení zaměřilo konkrétně na diskurz, který vystupoval jako nezávislá, soběstačná a samoregulující autorita, primární ve vztahu ke všem ostatním praktikám a v určitém smyslu je řídila. Tím se Foucaultův přístup odlišuje od všech mnoha konceptů jazyka, řeči, znaku atd., kterými je 20. století bohaté V publikovaném díle lze vidět pokus o Foucaultovo sebeurčení ve vztahu k oběma vedoucím směry humanitního myšlení naší doby: sémiotika na jedné straně - jedna, pro kterou je primární realitou „surové“, samy neinterpretované znaky, a hermeneutika na straně druhé, která naopak uznává jako primární realitu realitu výkladu a subjektivity, která tento výklad provádí. Sám Foucault se od obou distancuje, a to nejen rafinovaně a pronikavě, všímá si trvalých výhod každého přístupu, ale také odhaluje a problematizuje základní předpoklady a triky myšlenek za nimi, jejichž nekonzistentnost nutí Foucaulta položit otázku izolace diskurzu. jako autonomní sféra se svými vlastními mechanismy vzniku a fungování, distribuce a omezení. („L'Archeologie du savoir“, 1969 a „L'Ordre du discours“, 1971) Tento text je zajímavý svým přechodným charakterem, umožňuje vám vidět pohyb Foucaultova myšlení, „kuchyni“ jeho díla, fakt, kde je autor, kdy diskutuje o hermeneutice, sémiologii, strukturalismu atd.? Nejpravděpodobněji v onom zvláštním prostoru „archeologické“ nebo „genealogické“, jak by to později Foucault nazval, analýzy, která zahrnuje obnovení předpokladů a podmínek možnosti určitých forem myšlení. A tady se Foucaultův odstup ukazuje jako odvrácená strana jeho vášnivé angažovanosti: zkušenost ze čtení a porozumění Foucaultovým dílům nade vší pochybnost ukazuje, že jeho kritika je pokaždé s největší zuřivostí napadána na to, čím je nejvíce ovlivněn. Jsou známa Foucaultova doznání o jeho záměrech napsat „archeologii hermeneutiky“, stejně jako náznaky role, kterou pro něj strukturalismus sehrál v 60. letech (stačí říci, že podtitul „Slova a věci“ – „Archeologie Humanitarian Knowledge“ – původně vypadal jinak: „Archeologie strukturalismu“). A zároveň ujištění, že nikdy nebyl „strukturalista“ ani „hermeneutista“... Archeologický rozbor, jak by se dalo předpokládat, byl pro Foucaulta mimo jiné a možná především metodou „disidentifikace, “ nebo v jeho jazyce: „odpoutanost“ od všech „dočasných“ forem myšlení, nástroj „kritické práce myšlení na sobě samém“. To Foucault viděl jako hlavní úkol a smysl filozofování 1. března 1994 Světlana Tabachnikova